先聊聊亚健康

亚健康首先来源于原苏联，说是一种健康的中间状况。后来，80年代青岛的一位医生发现了这个概念，在他的一本著作/文章中把这个概念引用过来。但是这个概念并未引起人们的重视。

可是在十几年以前，人们忽然发现这是一个很好的概念，因而有一些研究者，包括中医，西医把它用在他的科普当中用的。还有一些企业用来作为一些产品的适应证来使用。

所以亚健康这个概念主要是在中国流行和使用。在欧美国家以及其他的一些国家，几乎没有人谈起这个概念。在原苏联加盟共和国当中，包括俄罗斯是不是还有人欣赏这个概念，我没有找到文献，因为我不懂俄文。

前几年，我在美国国立图书馆的官方文献库当中，检索出以亚健康为检索词的文献，大概有数10篇，几乎全是来自中国的文献，最近几年明显减少。

亚健康是一个没有明确的边界的术语，在健康领域如果没有确定边界，就不能对它进行诊断和鉴别诊断，这样亚健康就会变成一个箩筐，什么东西都往里面装。我认为亚健康是一个不准确的概念，很不科学的概念。所以，强烈建议抛弃这个概念，把它用在医疗保健当中，会造成很多医生不好好诊断，往亚健康这个框里装上就来治。

亚健康不是中医的，是原苏联人发明的，没有被世界医学承认的一个概念。

治未病是没病找病吗

治未病这个词最早出现的《黄帝内经》中，现在被当代中医界的领导把它的范围扩大了，本来治未病并不是没病找病，也就是说不包括养生学的，养生是一门专门的学问。

治未病在《内经》的原文出现在第二篇《四气调神大论篇》原文如下："是故圣人不治已病，治未病；不治已乱，治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？”如果我们结合本文前面大量的篇幅讲四季养生，就应该想到这里是讲生病以后要早期发现早期治疗，不要等到病情危重再治的意思。

因为疾病在古代不是同样的意思，疾是疾，病是病，病是重疾。由此可见，治未病的原始含义讲的是早期发现，早期治疗，预防发展恶化无疑的。

然后再强调一下这个问题，治未病是中医的理念，它最原始的意思就是强调：早期发现，早期治疗，预防转化，预防转重。不是没病找病去治。没病找病去治，那真是神经病了。

《史记·扁鹊仓公列传》中记载了扁鹃见桓侯的故事："扁鹊过齐，齐桓侯客之。入朝见，曰：君有疾在腠理，不治将深。桓侯曰：寡人无疾。扁鹊出，桓侯谓左右曰：医之好利也，欲以不疾者为功。後五日，扁鹊复见，曰：君有疾在血脉，不治恐深。桓侯曰：寡人无疾。扁鹊出，桓侯不悦。後五日，扁鹊复见，曰；君有疾在肠胃间，不治将深。桓侯不应。扁鹊出，桓侯不悦。後五日，扁鹊复见，望见桓侯而退走。桓侯使人问其故。扁鹊曰：疾之居腠理也，汤熨之所及也；在血脉，针石之所及也；其在肠胃，酒醪之所及也；其在骨髓，虽司命无柰之何。今在骨髓，臣是以无请也。後五日，桓侯体病，使人召扁鹊，扁鹊已逃去。桓侯遂死。"

前面二次明显是早期发现的典型案例，第三次是尚可治，最后一次见到，则是疾病加重，病入膏肓不可救药的阶段。能很好地说明疾与病的不同及早期诊断、早期治疗的重要性。

扁鹃与六不治

《史记?扁鹊仓公列传》讲了扁鹃见桓侯的故事后就写了后面这段话"使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已，身可活也。人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。故病有六不治：

骄恣不论於理，一不治也；（飞扬跋扈、为人傲慢放纵不讲道理人的病难治）

轻身重财，二不治也；（轻视身体看重钱财，舍命求财的病难治）

衣食不能適，三不治也；（衣着饮食不能调节适当，不能按医嘱将养的人的病难治）

阴阳并，藏气不定，四不治也；（阴阳错乱，五脏之气飘忽不定的人的病难治）

形羸不能服药，五不治也；（形体非常羸ｌéｉ弱，不能服药的病难治，现在有注射法，古时候没有所以难治）

信巫不信医，六不治也。（相信巫术、但不相信医术的人的病难治，上古时候，有的病巫可治，但多数病是医可治，如果是医才能治的病，信巫不信医就治不了了）

有此一者，则重难治也。"